Azərbaycanca  AzərbaycancaDeutsch  DeutschEnglish  EnglishFrançais  FrançaisРусский  Русскийภาษาไทย  ภาษาไทยУкраїнська  Українська
Поддерживать
www.global-ru2.nina.az

Социологи приводят различные классификации религиозных движений Наиболее широко используемой классификацией в социологии

Социологические классификации религиозных движений

Социологи приводят различные классификации религиозных движений. Наиболее широко используемой классификацией в социологии религии является типология «секта-церковь». Эта типология определяет, что церковь, экклесия, деноминация и секта образуют континуум с уменьшением влияния на общество. Сектами являются отмежевавшиеся группы, находящиеся в напряжённых отношениях с обществом.

image
Типологический континуум «секта-церковь», включающий: секту, институционализированную секту, деноминацию, церковь, культ/новое религиозное движение

Культы и новые религиозные движения выходят за рамки этого континуума и в отличие от вышеупомянутых групп часто обладают новым учением. Они были классифицированы по их отношению к обществу и уровню вовлечённости своих сторонников.

Социологическая типология «секта-церковь»

Основные статьи: Секта и Церковь (институт)

Типология «секта-церковь» берёт своё начало в трудах немецкого социолога Макса Вебера и немецкого теолога Эрнста Трёльча. Основной предпосылкой складывания типологии является то, что существует континуум, согласно которому религия эволюционирует, начиная с противостоящей всем секты к поддерживающей ровные отношения с обществом церкви. Помимо этого континуума существует несколько дополнительных типов, каждый из которых обсуждается в социологии религии особо.

Различные религиозные группы часто классифицируются в социологии религии как [англ.]. Макс Вебер впервые употребил этот метод в 1905 году в своём знаменитом труде «Протестантская этика и дух капитализма», где в качестве первичного типологического критерия выбрал форму членства в религиозном объединении, которую связывает со степенью этической строгости, предъявляемой к членам:

  1. сознательное — добровольная принадлежность к религиозной общине с полным пониманием всех прав и обязанностей.
  2. несознательное — принадлежность к религиозной общине по причине принадлежности родителей без выражения своего желания и воли.

Некоторое время спустя в 1910—1914 и 1919—1920 годах, под влиянием Эрнста Трёльча, в своём другом знаменитом труде «Хозяйство и общество» Макс Вебер значительно расширил количество признаков церкви и секты и критериев их типологизации. Однако наибольшее внимание Вебер уделил харизме, которая у него и стала основным критерием для различения церкви и секты.

Он выделял два вида харизмы:

  • институализированная
  • индивидуальная

Идеальные типы являются наиболее чистыми примерами категорий. Ввиду существования различий между религиями, важно, насколько близко они на самом деле будут придерживаться своего идеального типа, потому что от этого будет зависеть их классификация.

Типология «культ-секта-деноминация-церковь»

В 1932 году американский социолог Говард Пол Беккер, опираясь на опыт Вебера, Трёльча и Нибура, предложил четырёхчленную систему развития религиозных объединений — «культ-секта-деноминация-церковь».

Церковь и экклесия

Основная статья: Церковь (институт)

Под церковью в классификации религий понимается организация, которая имеет широкий религиозный охват (универсальная церковь). Она является хранительницей религиозных традиций для всех членов общества, в котором она находится, и не терпит никакого соперничества. Она также старается обеспечить единство религиозного мировоззрения своих приверженцев и как правило встраивается в политическую и экономическую структуру общества.

Социолог религии Рональд Джонстон в своей выдержавшей семь изданий книге «Религия и общество» указал следующие семь признаков церкви:

  1. Стремление к всеохватности (включает всех членов данного общества в свои ряды и имеет сильную склонность к уравниванию «гражданства» и «членства»).
  2. Обладает религиозной монополией и старается устранить соперников.
  3. Очень тесно связана с государственной (светской) властью, что приводит к взаимопроникновению и взаимораспределению обязанностей.
  4. Обладает сложной и разветвлённой иерархией в управлении и разделении труда.
  5. Имеет штат профессионального духовенства, обладающего необходимым образованием и каноническим рукоположением.
  6. Обеспечивает приток новых членов путём естественного воспроизводства и социализации детей приверженцев.
  7. Допускается внутреннее размежевание членов (например, монашеский орден) без цели образовать новую религию.

Классический пример церкви — это Христианская церковь как [англ.]. Таким образом, Восточные православные церкви и Римско-католическая церковь исторически являются результатом разделения на деноминации.

Ислам по классификации является церковью в самом строгом смысле, поскольку в большинстве стран Ближнего Востока он существует слитно с государством. Например, в Саудовской Аравии и Исламской Республике Иран. Управление в этих странах строго упорядочивается религиозным правом (толкование салафитов из шариата в случае Саудовской Аравии), которое или существует слитно со светским, или же религиозное право преобладает. Например, Основной низам правления Саудовской Аравии гласит: «Конституция — Книга Всевышнего Аллаха и сунна Его Пророка, да благословит его Аллах».

Из всех признаков типа церковь, выделенных Рональдом Джонстоном, исламу, в целом, не хватает только рукоположения в священники и строгой иерархии, хотя и духовенство и иерархия у суннитов как таковые существуют в виде мулл, муфтиев и улемов. А у шиитского ислама есть профессиональные духовенство во главе с великим аятоллой.

Тип экклесия является несколько видоизменённой церковью, включает в себя все признаки с той лишь разницей, что не имеет такого же охвата приверженцев и является одним из нескольких религиозных объединений. [англ.] некоторых стран как раз и являются экклесиями. Социологи [англ.] и Леопольд фон Визе считали, что

Социальная структура, известная как «экклесия», представляет собой преимущественно консервативное образование, не вступающее в открытый конфликт с секулярными моментами общественной жизни, открыто универсальное в своих целях… В своем полном развитии экклесия пытается слиться с государством и с господствующими классами и стремится установить контроль над личностью каждого индивида. Члены экклесии принадлежат к ней от рождения, им не нужно вступать в неё. Однако это социальная структура, в чём-то родственная нации или государству, ни в коем смысле не выбираемая… Экклесия по своей природе придает огромное значение молитвам, которые она отправляет, системе вероучения, которая ею сформулирована, официальному управлению совершением богослужений и образованием со стороны духовной иерархии. Экклесия как внутрисоциальная структура тесно слита с национальными и экономическими интересами; поскольку это паттерн большинства, сама её сущность вынуждает её подгонять свою этику под этику секулярного мира; она должна представлять мораль респектабельного большинства.

Деноминация

Основная статья: Деноминация (религия)

Деноминация в континууме располагается между церковью и сектой. Деноминация возникает тогда, когда церковь теряет свою монополию в обществе. С другой стороны, как указал Хельмут Ричард Нибур, деноминация является итогом перерождения секты после смерти её основателя, когда изоляционизм и элитарность уступают место готовности принять в свои ряды всех, кто разделяет вероучение; также утрачивает своё значение принцип добровольности вступления в секту, поскольку секты, существующие уже не один десяток лет, пополняются преимущественно детьми единоверцев; управление в секте со временем также уподобляется церковному; кроме того, происходит догматизация вероучения. Деноминация является лишь одной из многих религий.

Когда церковь и/или секта перерождается в деноминацию, она теряет старые и приобретает новые признаки. Рональд Джонстон выделяет следующие:

  1. похожа на церковь, но, в отличие от секты, находится в хороших отношениях с государственной власть и, временами, может даже пытаться влиять на правительство.
  2. старается поддерживать терпимые и, обычно, довольно дружеские отношения с другими религиями в рамках религиозного плюрализма.
  3. рассчитывает на естественное воспроизводство приверженцев, но также и привлекает новообращённых; некоторые проводят усиленную евангелизацию.
  4. полагает, что вероучение и обрядность следует изменять и обновлять осторожно; присутствует терпимость к внутрибогословским спорам и разномыслию.
  5. следует принятому постепенному проведению богослужения и соответствующих обрядов, в которых отсутствует самопроизвольный всплеск эмоций.
  6. производится образовательная подготовка и обустройство профессионального духовенства, которое в свою очередь обязано соответствовать принятым внутри общины требованиям
  7. одобряет менее широкое участие членов в жизни общины, чем секта, но больше, чем церковь
  8. социальный состав неоднороден и часто колеблется от среднего до высшего классов

Большинство христианских религиозных новообразований, возникших в ходе Реформации (лютеранство, англиканство, реформатство), и их отпочкования (методизм, баптизм) относятся к деноминациям.

Секта

Основная статья: Секта

В социологии секта определяется как новая религиозная группа, возникшая из-за несогласия с материнской деноминацией или религией. Причиной для разногласий в общем случае являются обвинения материнской деноминации в вероотступничестве и ереси, порицания либеральных веяний в её развитии и пропаганда большей консервативности и возвращения к первоначальной «чистоте».

Лидеры сектантских движений (то есть основатели новой секты), как правило, приходят в материнскую деноминацию из более низких социальных слоёв, чем её присутствующие члены, у которых нет причин стремиться к каким-то переменам, а значит поддаваться сектантским (сепаратистским) настроениям. Ряд исследователей полагает, что при возникновении секты большую роль играет социальная стратификация, где отражаются стремления членов с более низким социальным статусом повысить его. Причём это устремление позже может быть включено в доктрину новой секты (например, отвращение к драгоценностям, украшениям и другим атрибутам богатства).

После своего рождения секта может пойти по одному из трёх путей:

  1. распад
  2. институционализация
  3. перерождение в деноминацию

Если секта начнёт терять своих членов, то она со временем распадается. Если членство, наоборот, увеличится, то секта будет вынуждена эволюционировать в сторону деноминации (бюрократический штат, ясность вероучения), если хочет поддерживать порядок в своих рядах. И даже если прироста членов не будет, или рост численности будет невелик, упорядоченные правила будут регулировать деятельность и поведение состоящих в секте участников, потому то размытость правил является одной из причин непредсказуемости сект. А усвоение сектой признаков и черт деноминации может включить секту к этому типу религиозного объединения. Однако, если же секта сохранит стихийность и непредсказуемость, как и отношение противостояния с окружающим миром, то это приведёт к её институционализации. А институциональная секта находится на полпути между сектой и деноминацией и обладают признаками обоих типов. Институциональные секты: Церковь Христа (Филиппины), амиши и [англ.].

Большинство из известных сегодня в США деноминаций возникли как секты, вырвавшиеся из своей деноминации (или церквей, как в случае с лютеранством и англиканством), как например методисты, баптисты и адвентисты седьмого дня.

Культы и/или новые религиозные движения

Основная статья: Харизматический культ
Основная статья: Деструктивный культ
Основная статья: Тоталитарная секта
Основная статья: Новое религиозное движение

Согласно социологической типологии культы (англ. cults), как и секты, это новые религиозные группы, но в отличие от сект, они могут образоваться не отрываясь от одной религиозной группы от другой, хотя и это не всегда так. Главный отличительный признак культов по сравнению с сектами заключается в том, что они не стремятся вернуться к истокам (к «первозданной чистоте») религиозной традиции, в рамках которой они зародились. Скорее они готовы окунуться в нечто совершенно новое (новое откровение, новая истина) или по-своему осмыслить нечто забытое или утерянное (например, потерянные писания или пророчества). Именно поэтому для культов (харизматический культ) свойственно иметь во главе харизматических лидеров («пророков новой истины»), чем для других религиозных движений и групп, который провозглашает новые или «утерянные» частицы «истины», которые в итоге становятся краеугольным камнем вероучения того или иного новообразовавшегося культа.

Культы, подобно сектам, часто заимствуют отдельные положения из существующих религиозных вероучений. Но и здесь разница заключается в том, что культы имеют синкретическую природу, заимствуя и синтезируя на свой лад самые различные, в том числе эзотерические и оккультные доктрины, из самых различных источников. Культы склонны подчёркивать индивидуальность и индивидуальный мир в человеке.

Культы, как и секты, способны эволюционировать в деноминацию. Развиваясь, они создают бюрократический штат и приобретают многие черты деноминации. Некоторые учёные не считают правильным придавать статус деноминации культам, потому что многие из них продолжают сохранять свою эзотеричность и замкнутость. Но, например, в США «Христианская наука» и «Нация ислама» зарождались как культы, но сегодня скорее могут называться деноминациями.

Концепция Старка — Бейнбриджа

Американские социологи религии Родни Старк и Уильям Бейнбридж, опираясь на статью «О секте и церкви» социолога [англ.], определяют три ключевых понятия следующим образом:

  1. Церковь — это признанная религиозная организация.
  2. Секта — это девиантная религиозная организация с традиционными верованиями и практиками.
  3. Культ — это девиантная религиозная организация с новыми верованиями и практиками.

Они выделяют три вида культов, используя в качестве классификации 2 уровня — организации и уровень клиента (или приверженца):

  1. Аудиторные культы (англ. Audience cults) (не имеет чётких организационных очертаний, потому что участники не придают большого значения сплочённости).
  2. Клиентские (клиентурные) культы (англ. Client cults) (в этом случае услугодатель показывает высокий уровень сплочённости, в отличие от своих клиентов. Клиентские культы внедряются в неприхотливую социальную сеть, через которую люди обмениваются товарами и услугами. Взаимоотношения между клиентом и лидером клиентского культа подобны взаимоотношениям пациента с психиатром).
  3. Культовые движения (англ. Cult movements) (проявляется в стремлении культа предоставлять услуги, отвечающие всем духовным потребностям членов, хотя они и значительно отличаются по степени своего назначения использования — сосредоточивание приверженцев, времени и усилий).

Нидерландский социолог [англ.] в своей докторской диссертации утверждал, что Церковь саентологии возникла из аудиторного культа (читательская аудитория книг Рона Хаббарда [англ.] и фантастических статей в журнале Astounding Science Fiction и других, которые ей предшествовали), затем переродилась в клиентский культ дианетики и, наконец, в культовое движение в виде нынешней Церкви саентологии.

Канадский религиовед [англ.] следующим образом оценил классификацию Старка — Бейнбриджа: «Эти определения точны и по большей части позволяют избежать оценочных суждений о достоинствах каждого движения. Они также допускают, что со временем категория изменится, так как то, что сегодня считается новым, может завтра стать традиционным, а через сто лет — общепринятым». Он же заключил: «Несмотря на великолепно лаконичное значение, которое Старк и Бэйнбридж придают этому слову, слово „культ“ остаётся эмоционально перегруженным термином, отягощённым негативными образами. По этой причине многие авторы используют термин „новые религиозные течения“ или просто „новые религии“».

Концепция Роя Уоллиса

Британский социолог религии Рой Уоллис предложил свою концепцию разграничения сект и культов.

Рой Уоллис утверждал, что в плане типологических различий нас в основном интересуют два простых вопроса:

  • в какой степени идеология считает себя единственно правильной или единственно легитимной (а не одной из плюралистических точек зрения);
  • в какой степени идеологию рассматривают как приемлемую и уважаемую (а не девиантную) в окружающем обществе.

Уоллис считает, что одним из основных признаков культа является «», под которым он подразумевал, что «культ не имеет полной власти над решением отдельного приверженца». Культы, согласно Рою Уоллису, как правило описываются как «сосредоточенные на заботах людей, слабо структурированые, толерантные, не исключительные», предъявляют «несколько требований к членам», не имея «чёткого разграничения между членами и не членами», со «стремительной сменой членства», а также мимолётные коллективы с расплывчатыми границами и зыбкой системой веры. Уоллис утверждает, что культ порождает «культовая среда». Уоллис отличает культы от сект, утверждая, что всё дело в «»: секты обладают некоторым средоточием власти для законного присвоения ереси. По Уоллису, «секты имеют притязания на право обладания исключительного и льготного доступа к истине или спасению, будь то [англ.], а любые действия членов вне коллектива рассматриваются как совершённые „по ошибке“».

В целом типологическая концепция Уоллиса нашла отражение в его монографии «Простейшие формы жизни новых религий» (англ. The Elementary Forms of the New Religious Life) и построена на признаке восприятия новыми религиозными движениями окружающего мира:

  1. Мироутверждающие, поддерживающие существующий общественный порядок (англ. World-affirming movements). Могут не обладать чётко выстроенной системой обрядов и вероучения. Могут не обладать многими признаками религиозного движения. Они утверждают, что располагают средствами, которые позволят людям раскрыть заложенный внутри них «скрытый потенциал». В качестве примера такого типа нового религиозного движения Рой Уоллис приводит саентологию, ЭСТ тренинги [англ.] и Трансцендентальную медитацию.
  2. Миротерпимые, приспособившиеся к существующему общественному порядку (англ. World-accommodating movements). Движения этого типа проводят чёткие границы между мирской и духовной жизнью. Они или совсем не оказывают влияния на своих приверженцев, или оказывают его очень слабо. В отличие от первого и третьего, этот тип приспосабливается к сложившимся общественным отношениям, но не стремится ни признавать, ни отвергать их.
  3. Мироотрицающие, отвергающие существующий общественный порядок (англ. World-rejecting movements). Движения этого типа рассматривают сложившиеся в мире общественные отношения как искажения и извращения божественного промысла. Эти новые религиозные движения рассматривают мир как зло или по крайней мере как излишне материалистичный. Они могут придерживаться хилиастических (милленаристических) взглядов. Международное общество сознания Кришны, Церковь объединения, и «Дети Бога» являются яркими представителями этого типа.

Критика

Религиовед патер-иезуит [англ.] отмечает, что многочисленные попытки составить классификацию и типологизацию культов и / или сект, но приходит к выводу, что те существенные расхождения, которые имеют место у этих групп в вероучении, религиозной практике и целях, не позволяют выстроить простую классификацию, которая бы получила всеобщее одобрение в научном мире. Он также утверждает, что приток на Запад восточных религиозных систем, в том числе даосизма, конфуцианства и синтоизма, которые не вписываются в привычные рамки классической цепочки «церковь-деноминация-секта-культ», лишь усугубляет типологические трудности исследователей.

См. также

  • Социология религии
  • Антропология религии
  • Психология религии
  • Деноминация
  • Деструктивный культ
  • Квазирелигия
  • Квазирелигиозность
  • Коммерческий культ
  • Конфессия
  • Новое религиозное движение
  • Секта
  • Сектантство
  • Тоталитарная секта
  • Харизматический культ

Примечания

  1. Васильева, Е. Н. Типология «церковь-секта» Вебера-Трёльча и её развитие в западном и отечественном религиоведении Архивная копия от 5 февраля 2009 на Wayback Machine : автореферат дис. … кандидата философских наук : 09.00.13 / Васильева Елена Николаевна; Место защиты: Ин-т философии РАН. — Москва, 2008. — С.13 — 15.
  2. Васильева Е. Н. Идеальный и конструктивный типы: грани различия // Альманах современной науки и образования. Тамбов: «Грамота», 2008. № 4 (11): Педагогика, психология, социология и методика их преподавания. В 2 ч. Ч. 2. С. 48-50.
  3. Глава IV. Социологические теории религии // Гараджа В. И. Социология религии: Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ИНФРА-М, 2005. — 348 с. — (Классический университетский учебник). ISBN 5-16-002026-8 — С. 151—169
  4. Мартин Уолтер. Царство культов. Архивная копия от 22 декабря 2009 на Wayback Machine — СПб: Изд. СП «Логос», 1992. С.12. копия Архивная копия от 18 октября 2011 на Wayback Machine копия 2 Архивная копия от 1 ноября 2011 на Wayback Machine
  5. Кантеров И.Я. Культ // Неизвестная религия. — 2010. Архивировано 1 августа 2013 года.
  6. Социальные формы организации религии // , Добреньков В. И., , Попов А. В. Социология: Учебник / Под ред. проф. Ю. Г. Волкова. — Изд. 2-е, испр. и доп. — М.: Гардарики, 2003. — 512 с.
  7. Ronald Lavern Johnstone Obituary (2013) Morning Sun. Legacy.com. Дата обращения: 13 ноября 2021. Архивировано 13 ноября 2021 года.
  8. Ronald L. Johnstone. Religion in Society: A Sociology of Religion. Upper Sadle River, New Jersey: Prentice Hall. 1997. — P. 434 ISBN 0131884077
  9. The Basic Law Архивная копия от 17 июля 2012 на Wayback Machine // Saudi Arabia Information
  10. Leopold von Wiese, [англ.]. Systematic Sociology. — Wiley, 1932. — P. 624—625. Цит. по , Добреньков В. И., , Попов А. В. Социология: Учебник/Под ред. проф. Ю. Г. Волкова. — Изд. 2-е, испр. и доп. — М.: Гардарики, 2003. — 512 с.
  11. Теория «церковь-секта»: от М. Вебера до наших дней // Электронный научный журнал «Исследовано в России». — 2007-01-01. — doi:10.13140/2.1.5099.0725. Архивировано 25 сентября 2018 года.
  12. Hexham, 2018, p. 36: «Stark and Bainbridge use the work of sociologist Benton Johnson (1963) to construct a more reliable guide to religious organizations. They define three key terms as follows: 1. A church is a conventional religious organization. 2. A sect is a deviant religious organization with traditional beliefs and practices. 3. A cult is a deviant religious organization with novel beliefs and practices (Stark and Bainbridge 1987:124)».
  13. Bromley, David. «New Religious Movements». Архивная копия от 14 апреля 2012 на Wayback Machine // Encyclopedia of Religion and Society edited by William H. Swatos, Jr. Editor. Rowman & Littlefield, 1998
  14. [англ.] Understanding new religious movements second edition Rowman & Littlefield — P. 140—141 ISBN 0-7591-0356-9
  15. Мартинович, 2010, с. 296-297.

  16. Саентология это полностью сложившееся новое культовое движение […] Саентология произросла из клиентского культа (дианетика) и аудиторного культа (книг Хаббарда)

    Оригинальный текст (англ.)
    "Scientology is a fully developed innovative cult movement [...] Scientology grew out of a client cult (Dianetic) and an audience cult (Hubbard's books)"


    Оригинальный текст (нид.)
    "Scientology is een volledig ontwikkelde innovatieve cult movement [...] Scientology is voortgekomen uit een client cult (Dianetics) en een audience cult (de boeken van Hubbard)."


    [англ.]. Between stigma and charisma: new religious movements and mental health = Tussen stigma en charisma: nieuwe religieuze bewegingen en geestelijke volksgezondheid. — Deventer—Rotterdam: , Erasmus University Faculty of Medicine, 1982. — Vol. Ph.D. thesis. — P. 82, 84-88. — ISBN 90-6001-746-3.

  17. Hexham, 2018, p. 36: «These definitions are precise and for the most part avoid value judgments on the worth of each movement. They also allow for change over time so that what may be a novelty today can become a tradition tomorrow and convention in a hundred years' time».
  18. Hexham, 2018, p. 36: «Despite the wonderfully concise meaning that Stark and Bainbridge assign it, the word "cult" remains an emotionally loaded term burdened with negative imagery. For this reason, many writers have adopted the convention of employing the term "new religious movements" or simply "new religions."».
  19. Steve Bruce. Roy Wallis // Encyclopedia of religion and society / William H. Swatos, Jr., editor ; Peter Kivisto, associate editor ; Barbara J. Denison, James McClenon, assistant editors. — Walnut Creek, Calif.: AltaMira Press, 1998. — P. 546. — xiv, 590 p. — ISBN 0-7619-8956-0. Архивировано 10 августа 2020 года.
  20. * Wallis, Roy Scientology: Therapeutic Cult to Religious Sect // [англ.]. — 1975 — Vol. 9. — No. 1. — P. 89-100
    • Wallis, Roy [англ.]. — Columbia University Press, 1976. ISBN 0-231-04200-0
    • Wallis, Roy. «Sex, Violence, and Religion». // Wallis, Roy Sociological theory, religion, and collective action. Belfast: Queen’s University. — P. 79-99.
    • Roy Wallis The elementary forms of the new religious life. London: Routledge & Kegan Paul. — 1984. — P. 10-39
  22. Björkqvist, K. «World-rejection, world-affirmation, and goal displacement: some aspects of change in three new religions movements of Hindu origin.». Архивировано 14 апреля 2013 года. N. Holm (ed.), Encounter with India: studies in neohinduism. — Turku:Åbo Akademi University Press, 1990. — P. 79-99.
  23. [англ.] Understanding New Religious Movements. — Rowman & Littlefield, 2003. — P. 5-24. ISBN 0-7591-0356-9

Литература

на русском языке
  • Е.И. Аринин, , Е.Г. Балагушкин, , Е.В. Зайцев, И.Я. Кантеров, А.В. Кондратьев, , А.И. Кожелев, А.Н. Лещинский, Н.М. Маркова, Е.М. Мирошникова, А.Е. Себенцов, М.Ю. Смирнов, Тахаси Санами, М.О. Шахов, М.В. Шишкина, Е.С. Элбакян, И.Н. Яблоков. Классификация религий и типология религиозных организаций / Кантеров И. Я., Элбакян Е. С., Яблоков И. Н., Ситников М. Н.. — М.: АТиСО, 2008. — 214 с. — (Сборник статей научно-практической конференции. МГУ им. М.В. Ломоносова, 20 марта 2008).
  • Итоговый документ, принятый участниками научно-практической конференции «Классификация религий и типология религиозных организаций». МГУ им. М. В. Ломоносова, 20 марта 2008 г. Оргкомитет Конференции, 20 марта 2008 года. Москва // Портал-Credo.ru, 3 апреля 2008, 11:47
  • Типология «церковь-секта» Вебера-Трёльча и её развитие в западном и отечественном религиоведении : автореферат дис. … кандидата философских наук : 09.00.13 / Васильева Елена Николаевна; Место защиты: Институт философии РАН. — М., 2008. — 32 с.
  • «Культ» и «секта»: проблема разграничения // Религиоведение. — 2007. — № 3. — С. 86-92.
  • Теория «церковь-секта»: от М.Вебера до наших дней //Электронный журнал «Исследовано в России», 114, 2007. — C. 1194—1210
  • Церковь с точки зрения ортодоксального и неортодоксального богословия // Альманах современной науки и образования. Тамбов: «Грамота», 2007. № 2 (2): История, антропология, археология, этнография, краеведение, философия, теология, культурология, политология, юриспруденция и методика их преподавания. — С. 118—120.
  • Методология типологизации религиозных объединений: М. Вебер, Э. Трёльч, Г. Беккер // Классификация религий и типология религиозных объединений. — М., 2008. — С. 163—176.
  • Секта как социологическая и политическая категория // Религия в современном обществе: Материалы международной научно-практической конференции, 2-3 февраля 2009 г. — М., 2009. — С. 140—151.
  • Теоретические аспекты вопроса о функционировании новых религиозных движений в современном обществе // Социальные функции религии в условиях модернизации общества: XXI век: : Междунар. научно-практич. конф. (г. Москва, 1 марта 2011 г.). — М.: АТиСО, 2011.
  • Горохов С.А., Христов Т.Т. Религии народов мира. Учебное пособие. — «Проспект», 2013. — 584 с. — ISBN 9785392139170.
  • Кантеров И. Я. Классификация религий и типология религиозных организаций — актуальная проблема теоретического и практического религиоведения // Классификация религий и типология религиозных организаций. М., 2008.
  • Мартинович В. А. 3.4 Состояние нетрадиционной религиозности в современной Беларуси: типология, динамика распространения, деструктивный характер // Безопасность Беларуси в гуманитарной сфере: социокультурные и духовно-нравственные проблемы / О. А. Павловская [и др.]; под ред. О. А. Павловской; Нац. акад. наук Беларуси Ин-т философии. — Минск: Беларус. навука, 2010. — С. 295-310. — 519 с. — ISBN 978-985-08-1172-1.
  • Петрова Н. В. Типология религиозных организаций в контексте нетрадиционной религиозности. // © , 2005
  • Типология религиозных объединений как проблема социологии религии // Россия ― Восток ― Запад: Проблемы межкультурной коммуникации: сборник научных статей на основе докладов 4-й международной научной конференции, посвященной Году русского языка в Китае и 110-летию образования ДВГУ (Владивосток, 2-4 марта 2009 г.) / Отв. ред. С. М. Дударенок. В 2 ч. Ч. ΙΙ. История, философия, культура ― Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2009. — С. 359—363
на других языках
  • Ayella, Marybeth F. Insane Therapy: Portrait of a Psychotherapy Cult,, 1998
  • Bainbridge, William Sims, Satan’s Power: A Deviant Psychotherapy Cult, 1978
  • Berger S.D. The Sects and the Breakthrough into the Modern World: On the Centrality of the Sects in Weber’s Protest ant Ethic Thesis // . — 1971. — V. 12. — P. 486—499;
  • Boland, Kim , Lindbloom, Gordon (Ph.D., Lewis & Clark College, Portland, Oregon) «Psychotherapy Cults: An Ethical Analysis» // Cultic Studies Journal, Vol. 9, No. 2
  • Campbell B. A Typology of Cults // . 1978. V. 39. 39. P. 228—240;
  • Campbell C. Clarifying the Cult // [англ.]. — 1977. — V. 28. 3. — Р. 375—388;
  • Chapman M.D. Polytheism and personality: aspects of the intellectual relationship between Weber and Troeltsch // [англ.]. — 1993. — V. 6. 2. — P. 1-33;
  • Chryssides, George D., «New Religious Movements — Some problems of definition», Diskus, Internet Journal of Religion, 1997. Available online
  • Coleman J.A. Church-sect typology and organizational precariousness // . — 1968. — V. 29. — P. 55-66;
  • [пол.] (Warsaw University) A typology of new religious movements and its empirical indicators // The CESNUR, Center for Religious Studies and Research at Vilnius University, and New Religions Research and Information Center International Conference Vilnius, Lithuania, April 9-12 2003
  • Eister A.W. Toward a radical critique of church-sect typology // Journal for the Scientific Study of Religion. — 1967. — V. 6. — Р. 85-90;
  • Goode E. Some Critical Observations on the Church-Sect Dimension // Journal for the Scientific Study of Religion. — 1967 б. — V. 6. 1. — P. 69-77;
  • [англ.]. New Religions as Global Cultures. — Routledge, 2018. — 208 p. — ISBN 9780429967245.
  • [англ.] «Iatrogenic symptoms associated with a therapy cult: examination of an extinct 'new psychotherapy' with respect to psychiatric deterioration and 'brainwashing'». // Psychiatry. — 1984 Nov. — № 47(4). — 366—377 pp.
  • Hoult T.F. . Totowa, 1969. P. 59, 90, 102, 115, 285.
  • [англ.] A Critical Appraisal of Church-Sect Typology // [англ.]. — 1957. — V. 22. 1. — P. 88-92.
  • [англ.] "Do Holiness Sects Socialize in Dominant Values?" // Social Forces 39(1961):309-316
  • [англ.] On Church and Sect // [англ.]. — 1963. — V. 28. 4. — Р. 539—549;
  • Langone, Michael D., Ph.D. «Clinical Update on Cults», Psychiatric Times. — July 1996. — Vol. XIII. — Issue 7
  • Lurkings E.H., the Reverend. The Social Sciences and the Work of the Church. Part II. VIII. Types of Christian Organization // [англ.]. — 1971. — № 82. — P. 324—328.
  • McGuire, Meredith B. Religion: the Social Context fifth edition (2002) ISBN 0-534-54126-7
  • Mary McCormick Maaga Three Groups in One // Hearing the Voices of Jonestown. — Syracuse: Syracuse University Press, 1998
  • Nelson G.K. The concept ofcult // . — 1968. — V. 16. — P. 351—362.
  • Pilarzyk, Thomas ‘’The Origin, Development, and Decline of a Youth Culture Religion: An Application of the Sectarianization Theory’’ // «Review of Religious Research» 1978. — № 20 (1). — 33-37 pp.
  • Singer, Margaret, Ph.D. and Janja Lalich, Ph.D.[англ.], 1996.
  • Margaret Singer, Ph.D., [англ.], Ph.D., and Michael D. Langone, Ph.D. «Psychotherapy Cults» Архивная копия от 8 апреля 2014 на Wayback Machine // Cultic Studies Journal. — 1990. Volume 7. — Number 2. — 101—125 pp.
  • Steeman T.M. Church, Sect, Mysticism, Denomination: Periodical Aspects of Troeltsch’s Types // . 1975. — V.36. 3. — P. 181—204.
  • Swatos W.H., Jr. Monopolism, pluralism, acceptance, and rejection an integrated model for church-sect theory // . — 1975. — V. 16. — P. 174—185;
  • Swatos W. H., Jr. Weber or Troeltsch?: Methodology, Syndrome, and the Development of Church-Sect Theory // Journal for the Scientific Study of Religion. — 1976. — V. 15. 2. — P. 129—144;
  • William H. Swatos, Jr . Church sect theory // Encyclopedia of Religion and Society by Swatos (editor)
  • Wallis, Roy Scientology: Therapeutic Cult to Religious Sect // [англ.], Vol. 9, No. 1, 89-100 (1975) abstract available online
  • Wallis, Roy The Road to Total Freedom: A Sociological analysis of Scientology — Columbia University Press, 1976. ISBN 0-231-04200-0 available online (bad scan)
  • Dent O. Church-Sect Typologies in the Description of Religious Groups // . — 1970. — V. 6. — P. 10-27;
  • [англ.] Potential Uses of the Church-Sect Typology in Comparative Religious Research // [англ.]. — 1961. — V. 2. — P. 47-58;
  • (ed. by Lindsay Jones). 2th ed. Macmillan Reference USA, 2005. — V. 3. — P. 2084—2086;
  • [англ.]. N.Y., 1968. — V. 14. — P. 130—136;

Автор: www.NiNa.Az

Дата публикации:

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер

Sociologi privodyat razlichnye klassifikacii religioznyh dvizhenij Naibolee shiroko ispolzuemoj klassifikaciej v sociologii religii yavlyaetsya tipologiya sekta cerkov Eta tipologiya opredelyaet chto cerkov ekklesiya denominaciya i sekta obrazuyut kontinuum s umensheniem vliyaniya na obshestvo Sektami yavlyayutsya otmezhevavshiesya gruppy nahodyashiesya v napryazhyonnyh otnosheniyah s obshestvom Tipologicheskij kontinuum sekta cerkov vklyuchayushij sektu institucionalizirovannuyu sektu denominaciyu cerkov kult novoe religioznoe dvizhenie Kulty i novye religioznye dvizheniya vyhodyat za ramki etogo kontinuuma i v otlichie ot vysheupomyanutyh grupp chasto obladayut novym ucheniem Oni byli klassificirovany po ih otnosheniyu k obshestvu i urovnyu vovlechyonnosti svoih storonnikov Sociologicheskaya tipologiya sekta cerkov Osnovnye stati Sekta i Cerkov institut Tipologiya sekta cerkov beryot svoyo nachalo v trudah nemeckogo sociologa Maksa Vebera i nemeckogo teologa Ernsta Tryolcha Osnovnoj predposylkoj skladyvaniya tipologii yavlyaetsya to chto sushestvuet kontinuum soglasno kotoromu religiya evolyucioniruet nachinaya s protivostoyashej vsem sekty k podderzhivayushej rovnye otnosheniya s obshestvom cerkvi Pomimo etogo kontinuuma sushestvuet neskolko dopolnitelnyh tipov kazhdyj iz kotoryh obsuzhdaetsya v sociologii religii osobo Razlichnye religioznye gruppy chasto klassificiruyutsya v sociologii religii kak angl Maks Veber vpervye upotrebil etot metod v 1905 godu v svoyom znamenitom trude Protestantskaya etika i duh kapitalizma gde v kachestve pervichnogo tipologicheskogo kriteriya vybral formu chlenstva v religioznom obedinenii kotoruyu svyazyvaet so stepenyu eticheskoj strogosti predyavlyaemoj k chlenam soznatelnoe dobrovolnaya prinadlezhnost k religioznoj obshine s polnym ponimaniem vseh prav i obyazannostej nesoznatelnoe prinadlezhnost k religioznoj obshine po prichine prinadlezhnosti roditelej bez vyrazheniya svoego zhelaniya i voli Nekotoroe vremya spustya v 1910 1914 i 1919 1920 godah pod vliyaniem Ernsta Tryolcha v svoyom drugom znamenitom trude Hozyajstvo i obshestvo Maks Veber znachitelno rasshiril kolichestvo priznakov cerkvi i sekty i kriteriev ih tipologizacii Odnako naibolshee vnimanie Veber udelil harizme kotoraya u nego i stala osnovnym kriteriem dlya razlicheniya cerkvi i sekty On vydelyal dva vida harizmy institualizirovannaya individualnaya Idealnye tipy yavlyayutsya naibolee chistymi primerami kategorij Vvidu sushestvovaniya razlichij mezhdu religiyami vazhno naskolko blizko oni na samom dele budut priderzhivatsya svoego idealnogo tipa potomu chto ot etogo budet zaviset ih klassifikaciya Tipologiya kult sekta denominaciya cerkov V 1932 godu amerikanskij sociolog Govard Pol Bekker opirayas na opyt Vebera Tryolcha i Nibura predlozhil chetyryohchlennuyu sistemu razvitiya religioznyh obedinenij kult sekta denominaciya cerkov Cerkov i ekklesiyaOsnovnaya statya Cerkov institut Pod cerkovyu v klassifikacii religij ponimaetsya organizaciya kotoraya imeet shirokij religioznyj ohvat universalnaya cerkov Ona yavlyaetsya hranitelnicej religioznyh tradicij dlya vseh chlenov obshestva v kotorom ona nahoditsya i ne terpit nikakogo sopernichestva Ona takzhe staraetsya obespechit edinstvo religioznogo mirovozzreniya svoih priverzhencev i kak pravilo vstraivaetsya v politicheskuyu i ekonomicheskuyu strukturu obshestva Sociolog religii Ronald Dzhonston v svoej vyderzhavshej sem izdanij knige Religiya i obshestvo ukazal sleduyushie sem priznakov cerkvi Stremlenie k vseohvatnosti vklyuchaet vseh chlenov dannogo obshestva v svoi ryady i imeet silnuyu sklonnost k uravnivaniyu grazhdanstva i chlenstva Obladaet religioznoj monopoliej i staraetsya ustranit sopernikov Ochen tesno svyazana s gosudarstvennoj svetskoj vlastyu chto privodit k vzaimoproniknoveniyu i vzaimoraspredeleniyu obyazannostej Obladaet slozhnoj i razvetvlyonnoj ierarhiej v upravlenii i razdelenii truda Imeet shtat professionalnogo duhovenstva obladayushego neobhodimym obrazovaniem i kanonicheskim rukopolozheniem Obespechivaet pritok novyh chlenov putyom estestvennogo vosproizvodstva i socializacii detej priverzhencev Dopuskaetsya vnutrennee razmezhevanie chlenov naprimer monasheskij orden bez celi obrazovat novuyu religiyu Klassicheskij primer cerkvi eto Hristianskaya cerkov kak angl Takim obrazom Vostochnye pravoslavnye cerkvi i Rimsko katolicheskaya cerkov istoricheski yavlyayutsya rezultatom razdeleniya na denominacii Islam po klassifikacii yavlyaetsya cerkovyu v samom strogom smysle poskolku v bolshinstve stran Blizhnego Vostoka on sushestvuet slitno s gosudarstvom Naprimer v Saudovskoj Aravii i Islamskoj Respublike Iran Upravlenie v etih stranah strogo uporyadochivaetsya religioznym pravom tolkovanie salafitov iz shariata v sluchae Saudovskoj Aravii kotoroe ili sushestvuet slitno so svetskim ili zhe religioznoe pravo preobladaet Naprimer Osnovnoj nizam pravleniya Saudovskoj Aravii glasit Konstituciya Kniga Vsevyshnego Allaha i sunna Ego Proroka da blagoslovit ego Allah Iz vseh priznakov tipa cerkov vydelennyh Ronaldom Dzhonstonom islamu v celom ne hvataet tolko rukopolozheniya v svyashenniki i strogoj ierarhii hotya i duhovenstvo i ierarhiya u sunnitov kak takovye sushestvuyut v vide mull muftiev i ulemov A u shiitskogo islama est professionalnye duhovenstvo vo glave s velikim ayatolloj Tip ekklesiya yavlyaetsya neskolko vidoizmenyonnoj cerkovyu vklyuchaet v sebya vse priznaki s toj lish raznicej chto ne imeet takogo zhe ohvata priverzhencev i yavlyaetsya odnim iz neskolkih religioznyh obedinenij angl nekotoryh stran kak raz i yavlyayutsya ekklesiyami Sociologi angl i Leopold fon Vize schitali chto Socialnaya struktura izvestnaya kak ekklesiya predstavlyaet soboj preimushestvenno konservativnoe obrazovanie ne vstupayushee v otkrytyj konflikt s sekulyarnymi momentami obshestvennoj zhizni otkryto universalnoe v svoih celyah V svoem polnom razvitii ekklesiya pytaetsya slitsya s gosudarstvom i s gospodstvuyushimi klassami i stremitsya ustanovit kontrol nad lichnostyu kazhdogo individa Chleny ekklesii prinadlezhat k nej ot rozhdeniya im ne nuzhno vstupat v neyo Odnako eto socialnaya struktura v chyom to rodstvennaya nacii ili gosudarstvu ni v koem smysle ne vybiraemaya Ekklesiya po svoej prirode pridaet ogromnoe znachenie molitvam kotorye ona otpravlyaet sisteme veroucheniya kotoraya eyu sformulirovana oficialnomu upravleniyu soversheniem bogosluzhenij i obrazovaniem so storony duhovnoj ierarhii Ekklesiya kak vnutrisocialnaya struktura tesno slita s nacionalnymi i ekonomicheskimi interesami poskolku eto pattern bolshinstva sama eyo sushnost vynuzhdaet eyo podgonyat svoyu etiku pod etiku sekulyarnogo mira ona dolzhna predstavlyat moral respektabelnogo bolshinstva DenominaciyaOsnovnaya statya Denominaciya religiya Denominaciya v kontinuume raspolagaetsya mezhdu cerkovyu i sektoj Denominaciya voznikaet togda kogda cerkov teryaet svoyu monopoliyu v obshestve S drugoj storony kak ukazal Helmut Richard Nibur denominaciya yavlyaetsya itogom pererozhdeniya sekty posle smerti eyo osnovatelya kogda izolyacionizm i elitarnost ustupayut mesto gotovnosti prinyat v svoi ryady vseh kto razdelyaet verouchenie takzhe utrachivaet svoyo znachenie princip dobrovolnosti vstupleniya v sektu poskolku sekty sushestvuyushie uzhe ne odin desyatok let popolnyayutsya preimushestvenno detmi edinovercev upravlenie v sekte so vremenem takzhe upodoblyaetsya cerkovnomu krome togo proishodit dogmatizaciya veroucheniya Denominaciya yavlyaetsya lish odnoj iz mnogih religij Kogda cerkov i ili sekta pererozhdaetsya v denominaciyu ona teryaet starye i priobretaet novye priznaki Ronald Dzhonston vydelyaet sleduyushie pohozha na cerkov no v otlichie ot sekty nahoditsya v horoshih otnosheniyah s gosudarstvennoj vlast i vremenami mozhet dazhe pytatsya vliyat na pravitelstvo staraetsya podderzhivat terpimye i obychno dovolno druzheskie otnosheniya s drugimi religiyami v ramkah religioznogo plyuralizma rasschityvaet na estestvennoe vosproizvodstvo priverzhencev no takzhe i privlekaet novoobrashyonnyh nekotorye provodyat usilennuyu evangelizaciyu polagaet chto verouchenie i obryadnost sleduet izmenyat i obnovlyat ostorozhno prisutstvuet terpimost k vnutribogoslovskim sporam i raznomysliyu sleduet prinyatomu postepennomu provedeniyu bogosluzheniya i sootvetstvuyushih obryadov v kotoryh otsutstvuet samoproizvolnyj vsplesk emocij proizvoditsya obrazovatelnaya podgotovka i obustrojstvo professionalnogo duhovenstva kotoroe v svoyu ochered obyazano sootvetstvovat prinyatym vnutri obshiny trebovaniyam odobryaet menee shirokoe uchastie chlenov v zhizni obshiny chem sekta no bolshe chem cerkov socialnyj sostav neodnoroden i chasto kolebletsya ot srednego do vysshego klassov Bolshinstvo hristianskih religioznyh novoobrazovanij voznikshih v hode Reformacii lyuteranstvo anglikanstvo reformatstvo i ih otpochkovaniya metodizm baptizm otnosyatsya k denominaciyam SektaOsnovnaya statya Sekta V sociologii sekta opredelyaetsya kak novaya religioznaya gruppa voznikshaya iz za nesoglasiya s materinskoj denominaciej ili religiej Prichinoj dlya raznoglasij v obshem sluchae yavlyayutsya obvineniya materinskoj denominacii v verootstupnichestve i eresi poricaniya liberalnyh veyanij v eyo razvitii i propaganda bolshej konservativnosti i vozvrasheniya k pervonachalnoj chistote Lidery sektantskih dvizhenij to est osnovateli novoj sekty kak pravilo prihodyat v materinskuyu denominaciyu iz bolee nizkih socialnyh sloyov chem eyo prisutstvuyushie chleny u kotoryh net prichin stremitsya k kakim to peremenam a znachit poddavatsya sektantskim separatistskim nastroeniyam Ryad issledovatelej polagaet chto pri vozniknovenii sekty bolshuyu rol igraet socialnaya stratifikaciya gde otrazhayutsya stremleniya chlenov s bolee nizkim socialnym statusom povysit ego Prichyom eto ustremlenie pozzhe mozhet byt vklyucheno v doktrinu novoj sekty naprimer otvrashenie k dragocennostyam ukrasheniyam i drugim atributam bogatstva Posle svoego rozhdeniya sekta mozhet pojti po odnomu iz tryoh putej raspad institucionalizaciya pererozhdenie v denominaciyu Esli sekta nachnyot teryat svoih chlenov to ona so vremenem raspadaetsya Esli chlenstvo naoborot uvelichitsya to sekta budet vynuzhdena evolyucionirovat v storonu denominacii byurokraticheskij shtat yasnost veroucheniya esli hochet podderzhivat poryadok v svoih ryadah I dazhe esli prirosta chlenov ne budet ili rost chislennosti budet nevelik uporyadochennye pravila budut regulirovat deyatelnost i povedenie sostoyashih v sekte uchastnikov potomu to razmytost pravil yavlyaetsya odnoj iz prichin nepredskazuemosti sekt A usvoenie sektoj priznakov i chert denominacii mozhet vklyuchit sektu k etomu tipu religioznogo obedineniya Odnako esli zhe sekta sohranit stihijnost i nepredskazuemost kak i otnoshenie protivostoyaniya s okruzhayushim mirom to eto privedyot k eyo institucionalizacii A institucionalnaya sekta nahoditsya na polputi mezhdu sektoj i denominaciej i obladayut priznakami oboih tipov Institucionalnye sekty Cerkov Hrista Filippiny amishi i angl Bolshinstvo iz izvestnyh segodnya v SShA denominacij voznikli kak sekty vyrvavshiesya iz svoej denominacii ili cerkvej kak v sluchae s lyuteranstvom i anglikanstvom kak naprimer metodisty baptisty i adventisty sedmogo dnya Kulty i ili novye religioznye dvizheniyaOsnovnaya statya Harizmaticheskij kultOsnovnaya statya Destruktivnyj kultOsnovnaya statya Totalitarnaya sektaOsnovnaya statya Novoe religioznoe dvizhenie Soglasno sociologicheskoj tipologii kulty angl cults kak i sekty eto novye religioznye gruppy no v otlichie ot sekt oni mogut obrazovatsya ne otryvayas ot odnoj religioznoj gruppy ot drugoj hotya i eto ne vsegda tak Glavnyj otlichitelnyj priznak kultov po sravneniyu s sektami zaklyuchaetsya v tom chto oni ne stremyatsya vernutsya k istokam k pervozdannoj chistote religioznoj tradicii v ramkah kotoroj oni zarodilis Skoree oni gotovy okunutsya v nechto sovershenno novoe novoe otkrovenie novaya istina ili po svoemu osmyslit nechto zabytoe ili uteryannoe naprimer poteryannye pisaniya ili prorochestva Imenno poetomu dlya kultov harizmaticheskij kult svojstvenno imet vo glave harizmaticheskih liderov prorokov novoj istiny chem dlya drugih religioznyh dvizhenij i grupp kotoryj provozglashaet novye ili uteryannye chasticy istiny kotorye v itoge stanovyatsya kraeugolnym kamnem veroucheniya togo ili inogo novoobrazovavshegosya kulta Kulty podobno sektam chasto zaimstvuyut otdelnye polozheniya iz sushestvuyushih religioznyh verouchenij No i zdes raznica zaklyuchaetsya v tom chto kulty imeyut sinkreticheskuyu prirodu zaimstvuya i sinteziruya na svoj lad samye razlichnye v tom chisle ezotericheskie i okkultnye doktriny iz samyh razlichnyh istochnikov Kulty sklonny podchyorkivat individualnost i individualnyj mir v cheloveke Kulty kak i sekty sposobny evolyucionirovat v denominaciyu Razvivayas oni sozdayut byurokraticheskij shtat i priobretayut mnogie cherty denominacii Nekotorye uchyonye ne schitayut pravilnym pridavat status denominacii kultam potomu chto mnogie iz nih prodolzhayut sohranyat svoyu ezoterichnost i zamknutost No naprimer v SShA Hristianskaya nauka i Naciya islama zarozhdalis kak kulty no segodnya skoree mogut nazyvatsya denominaciyami Koncepciya Starka Bejnbridzha Amerikanskie sociologi religii Rodni Stark i Uilyam Bejnbridzh opirayas na statyu O sekte i cerkvi sociologa angl opredelyayut tri klyuchevyh ponyatiya sleduyushim obrazom Cerkov eto priznannaya religioznaya organizaciya Sekta eto deviantnaya religioznaya organizaciya s tradicionnymi verovaniyami i praktikami Kult eto deviantnaya religioznaya organizaciya s novymi verovaniyami i praktikami Oni vydelyayut tri vida kultov ispolzuya v kachestve klassifikacii 2 urovnya organizacii i uroven klienta ili priverzhenca Auditornye kulty angl Audience cults ne imeet chyotkih organizacionnyh ochertanij potomu chto uchastniki ne pridayut bolshogo znacheniya splochyonnosti Klientskie klienturnye kulty angl Client cults v etom sluchae uslugodatel pokazyvaet vysokij uroven splochyonnosti v otlichie ot svoih klientov Klientskie kulty vnedryayutsya v neprihotlivuyu socialnuyu set cherez kotoruyu lyudi obmenivayutsya tovarami i uslugami Vzaimootnosheniya mezhdu klientom i liderom klientskogo kulta podobny vzaimootnosheniyam pacienta s psihiatrom Kultovye dvizheniya angl Cult movements proyavlyaetsya v stremlenii kulta predostavlyat uslugi otvechayushie vsem duhovnym potrebnostyam chlenov hotya oni i znachitelno otlichayutsya po stepeni svoego naznacheniya ispolzovaniya sosredotochivanie priverzhencev vremeni i usilij Niderlandskij sociolog angl v svoej doktorskoj dissertacii utverzhdal chto Cerkov saentologii voznikla iz auditornogo kulta chitatelskaya auditoriya knig Rona Habbarda angl i fantasticheskih statej v zhurnale Astounding Science Fiction i drugih kotorye ej predshestvovali zatem pererodilas v klientskij kult dianetiki i nakonec v kultovoe dvizhenie v vide nyneshnej Cerkvi saentologii Kanadskij religioved angl sleduyushim obrazom ocenil klassifikaciyu Starka Bejnbridzha Eti opredeleniya tochny i po bolshej chasti pozvolyayut izbezhat ocenochnyh suzhdenij o dostoinstvah kazhdogo dvizheniya Oni takzhe dopuskayut chto so vremenem kategoriya izmenitsya tak kak to chto segodnya schitaetsya novym mozhet zavtra stat tradicionnym a cherez sto let obsheprinyatym On zhe zaklyuchil Nesmotrya na velikolepno lakonichnoe znachenie kotoroe Stark i Bejnbridzh pridayut etomu slovu slovo kult ostayotsya emocionalno peregruzhennym terminom otyagoshyonnym negativnymi obrazami Po etoj prichine mnogie avtory ispolzuyut termin novye religioznye techeniya ili prosto novye religii Koncepciya Roya Uollisa Britanskij sociolog religii Roj Uollis predlozhil svoyu koncepciyu razgranicheniya sekt i kultov Roj Uollis utverzhdal chto v plane tipologicheskih razlichij nas v osnovnom interesuyut dva prostyh voprosa v kakoj stepeni ideologiya schitaet sebya edinstvenno pravilnoj ili edinstvenno legitimnoj a ne odnoj iz plyuralisticheskih tochek zreniya v kakoj stepeni ideologiyu rassmatrivayut kak priemlemuyu i uvazhaemuyu a ne deviantnuyu v okruzhayushem obshestve Uollis schitaet chto odnim iz osnovnyh priznakov kulta yavlyaetsya pod kotorym on podrazumeval chto kult ne imeet polnoj vlasti nad resheniem otdelnogo priverzhenca Kulty soglasno Royu Uollisu kak pravilo opisyvayutsya kak sosredotochennye na zabotah lyudej slabo strukturirovanye tolerantnye ne isklyuchitelnye predyavlyayut neskolko trebovanij k chlenam ne imeya chyotkogo razgranicheniya mezhdu chlenami i ne chlenami so stremitelnoj smenoj chlenstva a takzhe mimolyotnye kollektivy s rasplyvchatymi granicami i zybkoj sistemoj very Uollis utverzhdaet chto kult porozhdaet kultovaya sreda Uollis otlichaet kulty ot sekt utverzhdaya chto vsyo delo v sekty obladayut nekotorym sredotochiem vlasti dlya zakonnogo prisvoeniya eresi Po Uollisu sekty imeyut prityazaniya na pravo obladaniya isklyuchitelnogo i lgotnogo dostupa k istine ili spaseniyu bud to angl a lyubye dejstviya chlenov vne kollektiva rassmatrivayutsya kak sovershyonnye po oshibke V celom tipologicheskaya koncepciya Uollisa nashla otrazhenie v ego monografii Prostejshie formy zhizni novyh religij angl The Elementary Forms of the New Religious Life i postroena na priznake vospriyatiya novymi religioznymi dvizheniyami okruzhayushego mira Miroutverzhdayushie podderzhivayushie sushestvuyushij obshestvennyj poryadok angl World affirming movements Mogut ne obladat chyotko vystroennoj sistemoj obryadov i veroucheniya Mogut ne obladat mnogimi priznakami religioznogo dvizheniya Oni utverzhdayut chto raspolagayut sredstvami kotorye pozvolyat lyudyam raskryt zalozhennyj vnutri nih skrytyj potencial V kachestve primera takogo tipa novogo religioznogo dvizheniya Roj Uollis privodit saentologiyu EST treningi angl i Transcendentalnuyu meditaciyu Miroterpimye prisposobivshiesya k sushestvuyushemu obshestvennomu poryadku angl World accommodating movements Dvizheniya etogo tipa provodyat chyotkie granicy mezhdu mirskoj i duhovnoj zhiznyu Oni ili sovsem ne okazyvayut vliyaniya na svoih priverzhencev ili okazyvayut ego ochen slabo V otlichie ot pervogo i tretego etot tip prisposablivaetsya k slozhivshimsya obshestvennym otnosheniyam no ne stremitsya ni priznavat ni otvergat ih Mirootricayushie otvergayushie sushestvuyushij obshestvennyj poryadok angl World rejecting movements Dvizheniya etogo tipa rassmatrivayut slozhivshiesya v mire obshestvennye otnosheniya kak iskazheniya i izvrasheniya bozhestvennogo promysla Eti novye religioznye dvizheniya rassmatrivayut mir kak zlo ili po krajnej mere kak izlishne materialistichnyj Oni mogut priderzhivatsya hiliasticheskih millenaristicheskih vzglyadov Mezhdunarodnoe obshestvo soznaniya Krishny Cerkov obedineniya i Deti Boga yavlyayutsya yarkimi predstavitelyami etogo tipa KritikaReligioved pater iezuit angl otmechaet chto mnogochislennye popytki sostavit klassifikaciyu i tipologizaciyu kultov i ili sekt no prihodit k vyvodu chto te sushestvennye rashozhdeniya kotorye imeyut mesto u etih grupp v verouchenii religioznoj praktike i celyah ne pozvolyayut vystroit prostuyu klassifikaciyu kotoraya by poluchila vseobshee odobrenie v nauchnom mire On takzhe utverzhdaet chto pritok na Zapad vostochnyh religioznyh sistem v tom chisle daosizma konfucianstva i sintoizma kotorye ne vpisyvayutsya v privychnye ramki klassicheskoj cepochki cerkov denominaciya sekta kult lish usugublyaet tipologicheskie trudnosti issledovatelej Sm takzheSociologiya religii Antropologiya religii Psihologiya religii Denominaciya Destruktivnyj kult Kvazireligiya Kvazireligioznost Kommercheskij kult Konfessiya Novoe religioznoe dvizhenie Sekta Sektantstvo Totalitarnaya sekta Harizmaticheskij kultPrimechaniyaVasileva E N Tipologiya cerkov sekta Vebera Tryolcha i eyo razvitie v zapadnom i otechestvennom religiovedenii Arhivnaya kopiya ot 5 fevralya 2009 na Wayback Machine avtoreferat dis kandidata filosofskih nauk 09 00 13 Vasileva Elena Nikolaevna Mesto zashity In t filosofii RAN Moskva 2008 S 13 15 Vasileva E N Idealnyj i konstruktivnyj tipy grani razlichiya Almanah sovremennoj nauki i obrazovaniya Tambov Gramota 2008 4 11 Pedagogika psihologiya sociologiya i metodika ih prepodavaniya V 2 ch Ch 2 S 48 50 Glava IV Sociologicheskie teorii religii Garadzha V I Sociologiya religii Ucheb posobie dlya studentov i aspirantov gumanitarnyh specialnostej 3 e izd pererab i dop M INFRA M 2005 348 s Klassicheskij universitetskij uchebnik ISBN 5 16 002026 8 S 151 169 Martin Uolter Carstvo kultov Arhivnaya kopiya ot 22 dekabrya 2009 na Wayback Machine SPb Izd SP Logos 1992 S 12 kopiya Arhivnaya kopiya ot 18 oktyabrya 2011 na Wayback Machine kopiya 2 Arhivnaya kopiya ot 1 noyabrya 2011 na Wayback Machine Kanterov I Ya Kult Neizvestnaya religiya rus 2010 Arhivirovano 1 avgusta 2013 goda Socialnye formy organizacii religii Dobrenkov V I Popov A V Sociologiya Uchebnik Pod red prof Yu G Volkova Izd 2 e ispr i dop M Gardariki 2003 512 s Ronald Lavern Johnstone Obituary 2013 Morning Sun neopr Legacy com Data obrasheniya 13 noyabrya 2021 Arhivirovano 13 noyabrya 2021 goda Ronald L Johnstone Religion in Society A Sociology of Religion Upper Sadle River New Jersey Prentice Hall 1997 P 434 ISBN 0131884077 The Basic Law Arhivnaya kopiya ot 17 iyulya 2012 na Wayback Machine Saudi Arabia Information Leopold von Wiese angl Systematic Sociology Wiley 1932 P 624 625 Cit po Dobrenkov V I Popov A V Sociologiya Uchebnik Pod red prof Yu G Volkova Izd 2 e ispr i dop M Gardariki 2003 512 s Teoriya cerkov sekta ot M Vebera do nashih dnej Elektronnyj nauchnyj zhurnal Issledovano v Rossii 2007 01 01 doi 10 13140 2 1 5099 0725 Arhivirovano 25 sentyabrya 2018 goda Hexham 2018 p 36 Stark and Bainbridge use the work of sociologist Benton Johnson 1963 to construct a more reliable guide to religious organizations They define three key terms as follows 1 A church is a conventional religious organization 2 A sect is a deviant religious organization with traditional beliefs and practices 3 A cult is a deviant religious organization with novel beliefs and practices Stark and Bainbridge 1987 124 Bromley David New Religious Movements Arhivnaya kopiya ot 14 aprelya 2012 na Wayback Machine Encyclopedia of Religion and Society edited by William H Swatos Jr Editor Rowman amp Littlefield 1998 angl Understanding new religious movements second edition Rowman amp Littlefield P 140 141 ISBN 0 7591 0356 9 Martinovich 2010 s 296 297 Saentologiya eto polnostyu slozhivsheesya novoe kultovoe dvizhenie Saentologiya proizrosla iz klientskogo kulta dianetika i auditornogo kulta knig Habbarda Originalnyj tekst angl Scientology is a fully developed innovative cult movement Scientology grew out of a client cult Dianetic and an audience cult Hubbard s books Originalnyj tekst nid Scientology is een volledig ontwikkelde innovatieve cult movement Scientology is voortgekomen uit een client cult Dianetics en een audience cult de boeken van Hubbard angl Between stigma and charisma new religious movements and mental health Tussen stigma en charisma nieuwe religieuze bewegingen en geestelijke volksgezondheid Deventer Rotterdam Erasmus University Faculty of Medicine 1982 Vol Ph D thesis P 82 84 88 ISBN 90 6001 746 3 Hexham 2018 p 36 These definitions are precise and for the most part avoid value judgments on the worth of each movement They also allow for change over time so that what may be a novelty today can become a tradition tomorrow and convention in a hundred years time Hexham 2018 p 36 Despite the wonderfully concise meaning that Stark and Bainbridge assign it the word cult remains an emotionally loaded term burdened with negative imagery For this reason many writers have adopted the convention of employing the term new religious movements or simply new religions Steve Bruce Roy Wallis Encyclopedia of religion and society William H Swatos Jr editor Peter Kivisto associate editor Barbara J Denison James McClenon assistant editors Walnut Creek Calif AltaMira Press 1998 P 546 xiv 590 p ISBN 0 7619 8956 0 Arhivirovano 10 avgusta 2020 goda Wallis Roy Scientology Therapeutic Cult to Religious Sect angl 1975 Vol 9 No 1 P 89 100 Wallis Roy angl Columbia University Press 1976 ISBN 0 231 04200 0 Wallis Roy Sex Violence and Religion Wallis Roy Sociological theory religion and collective action Belfast Queen s University P 79 99 Roy Wallis The elementary forms of the new religious life London Routledge amp Kegan Paul 1984 P 10 39 Bjorkqvist K World rejection world affirmation and goal displacement some aspects of change in three new religions movements of Hindu origin Arhivirovano 14 aprelya 2013 goda N Holm ed Encounter with India studies in neohinduism Turku Abo Akademi University Press 1990 P 79 99 angl Understanding New Religious Movements Rowman amp Littlefield 2003 P 5 24 ISBN 0 7591 0356 9Literaturana russkom yazyke E I Arinin E G Balagushkin E V Zajcev I Ya Kanterov A V Kondratev A I Kozhelev A N Leshinskij N M Markova E M Miroshnikova A E Sebencov M Yu Smirnov Tahasi Sanami M O Shahov M V Shishkina E S Elbakyan I N Yablokov Klassifikaciya religij i tipologiya religioznyh organizacij Kanterov I Ya Elbakyan E S Yablokov I N Sitnikov M N M ATiSO 2008 214 s Sbornik statej nauchno prakticheskoj konferencii MGU im M V Lomonosova 20 marta 2008 Itogovyj dokument prinyatyj uchastnikami nauchno prakticheskoj konferencii Klassifikaciya religij i tipologiya religioznyh organizacij MGU im M V Lomonosova 20 marta 2008 g Orgkomitet Konferencii 20 marta 2008 goda Moskva Portal Credo ru 3 aprelya 2008 11 47 Tipologiya cerkov sekta Vebera Tryolcha i eyo razvitie v zapadnom i otechestvennom religiovedenii avtoreferat dis kandidata filosofskih nauk 09 00 13 Vasileva Elena Nikolaevna Mesto zashity Institut filosofii RAN M 2008 32 s Kult i sekta problema razgranicheniya Religiovedenie 2007 3 S 86 92 Teoriya cerkov sekta ot M Vebera do nashih dnej Elektronnyj zhurnal Issledovano v Rossii 114 2007 C 1194 1210 Cerkov s tochki zreniya ortodoksalnogo i neortodoksalnogo bogosloviya Almanah sovremennoj nauki i obrazovaniya Tambov Gramota 2007 2 2 Istoriya antropologiya arheologiya etnografiya kraevedenie filosofiya teologiya kulturologiya politologiya yurisprudenciya i metodika ih prepodavaniya S 118 120 Metodologiya tipologizacii religioznyh obedinenij M Veber E Tryolch G Bekker Klassifikaciya religij i tipologiya religioznyh obedinenij M 2008 S 163 176 Sekta kak sociologicheskaya i politicheskaya kategoriya Religiya v sovremennom obshestve Materialy mezhdunarodnoj nauchno prakticheskoj konferencii 2 3 fevralya 2009 g M 2009 S 140 151 Teoreticheskie aspekty voprosa o funkcionirovanii novyh religioznyh dvizhenij v sovremennom obshestve Socialnye funkcii religii v usloviyah modernizacii obshestva XXI vek Mezhdunar nauchno praktich konf g Moskva 1 marta 2011 g M ATiSO 2011 Gorohov S A Hristov T T Religii narodov mira Uchebnoe posobie Prospekt 2013 584 s ISBN 9785392139170 Kanterov I Ya Klassifikaciya religij i tipologiya religioznyh organizacij aktualnaya problema teoreticheskogo i prakticheskogo religiovedeniya Klassifikaciya religij i tipologiya religioznyh organizacij M 2008 Martinovich V A 3 4 Sostoyanie netradicionnoj religioznosti v sovremennoj Belarusi tipologiya dinamika rasprostraneniya destruktivnyj harakter Bezopasnost Belarusi v gumanitarnoj sfere sociokulturnye i duhovno nravstvennye problemy O A Pavlovskaya i dr pod red O A Pavlovskoj Nac akad nauk Belarusi In t filosofii Minsk Belarus navuka 2010 S 295 310 519 s ISBN 978 985 08 1172 1 Petrova N V Tipologiya religioznyh organizacij v kontekste netradicionnoj religioznosti c 2005 Tipologiya religioznyh obedinenij kak problema sociologii religii Rossiya Vostok Zapad Problemy mezhkulturnoj kommunikacii sbornik nauchnyh statej na osnove dokladov 4 j mezhdunarodnoj nauchnoj konferencii posvyashennoj Godu russkogo yazyka v Kitae i 110 letiyu obrazovaniya DVGU Vladivostok 2 4 marta 2009 g Otv red S M Dudarenok V 2 ch Ch II Istoriya filosofiya kultura Vladivostok Izd vo Dalnevost un ta 2009 S 359 363 na drugih yazykah Ayella Marybeth F Insane Therapy Portrait of a Psychotherapy Cult 1998 Bainbridge William Sims Satan s Power A Deviant Psychotherapy Cult 1978 Berger S D The Sects and the Breakthrough into the Modern World On the Centrality of the Sects in Weber s Protest ant Ethic Thesis 1971 V 12 P 486 499 Boland Kim Lindbloom Gordon Ph D Lewis amp Clark College Portland Oregon Psychotherapy Cults An Ethical Analysis Cultic Studies Journal Vol 9 No 2 Campbell B A Typology of Cults 1978 V 39 39 P 228 240 Campbell C Clarifying the Cult angl 1977 V 28 3 R 375 388 Chapman M D Polytheism and personality aspects of the intellectual relationship between Weber and Troeltsch angl 1993 V 6 2 P 1 33 Chryssides George D New Religious Movements Some problems of definition Diskus Internet Journal of Religion 1997 Available online Coleman J A Church sect typology and organizational precariousness 1968 V 29 P 55 66 pol Warsaw University A typology of new religious movements and its empirical indicators The CESNUR Center for Religious Studies and Research at Vilnius University and New Religions Research and Information Center International Conference Vilnius Lithuania April 9 12 2003 Eister A W Toward a radical critique of church sect typology Journal for the Scientific Study of Religion 1967 V 6 R 85 90 Goode E Some Critical Observations on the Church Sect Dimension Journal for the Scientific Study of Religion 1967 b V 6 1 P 69 77 angl New Religions as Global Cultures Routledge 2018 208 p ISBN 9780429967245 angl Iatrogenic symptoms associated with a therapy cult examination of an extinct new psychotherapy with respect to psychiatric deterioration and brainwashing Psychiatry 1984 Nov 47 4 366 377 pp Hoult T F Totowa 1969 P 59 90 102 115 285 angl A Critical Appraisal of Church Sect Typology angl 1957 V 22 1 P 88 92 angl Do Holiness Sects Socialize in Dominant Values Social Forces 39 1961 309 316 angl On Church and Sect angl 1963 V 28 4 R 539 549 Langone Michael D Ph D Clinical Update on Cults Psychiatric Times July 1996 Vol XIII Issue 7 Lurkings E H the Reverend The Social Sciences and the Work of the Church Part II VIII Types of Christian Organization angl 1971 82 P 324 328 McGuire Meredith B Religion the Social Context fifth edition 2002 ISBN 0 534 54126 7 Mary McCormick Maaga Three Groups in One Hearing the Voices of Jonestown Syracuse Syracuse University Press 1998 Nelson G K The concept ofcult 1968 V 16 P 351 362 Pilarzyk Thomas The Origin Development and Decline of a Youth Culture Religion An Application of the Sectarianization Theory Review of Religious Research 1978 20 1 33 37 pp Singer Margaret Ph D and Janja Lalich Ph D angl 1996 Margaret Singer Ph D angl Ph D and Michael D Langone Ph D Psychotherapy Cults Arhivnaya kopiya ot 8 aprelya 2014 na Wayback Machine Cultic Studies Journal 1990 Volume 7 Number 2 101 125 pp Steeman T M Church Sect Mysticism Denomination Periodical Aspects of Troeltsch s Types 1975 V 36 3 P 181 204 Swatos W H Jr Monopolism pluralism acceptance and rejection an integrated model for church sect theory 1975 V 16 P 174 185 Swatos W H Jr Weber or Troeltsch Methodology Syndrome and the Development of Church Sect Theory Journal for the Scientific Study of Religion 1976 V 15 2 P 129 144 William H Swatos Jr Church sect theory Encyclopedia of Religion and Society by Swatos editor Wallis Roy Scientology Therapeutic Cult to Religious Sect angl Vol 9 No 1 89 100 1975 abstract available online Wallis Roy The Road to Total Freedom A Sociological analysis of Scientology Columbia University Press 1976 ISBN 0 231 04200 0 available online bad scan Dent O Church Sect Typologies in the Description of Religious Groups 1970 V 6 P 10 27 angl Potential Uses of the Church Sect Typology in Comparative Religious Research angl 1961 V 2 P 47 58 ed by Lindsay Jones 2th ed Macmillan Reference USA 2005 V 3 P 2084 2086 angl N Y 1968 V 14 P 130 136

Вер.